那夜，继朋友圈铺天盖地关于蓝月亮科普之后，我看见了血月。

出生三十年来，见多了月圆月缺，却是第一次看见血月。

俯身问同样赏月的五岁的儿子：刚刚月亮去哪里了？是被天狗吃掉了吗？

他笑语：才不是呢，爸爸说是被挡住了！

再问：可是月亮为什么变成红色了呢？是不是被咬的受伤了？

儿子顿时语结。

这样的天文奇观，小孩子如何懂得，我握了握他在夜色中微凉的小手，抱他回客厅。

翌日晨曦中，因为手头有一些工作尚未完结，于是赶个大早去上班。天际，一轮如玉盘般的圆月正在西沉。突然就入了神，脑中唯有一句古诗迸出来：“但愿人长久，千里共婵娟”！

随即苦笑，站在法院大门口发这种感慨，真是有些不识时务。来这里的人们，很多走进去的时候还是夫妻，走出来的时候，却已再无瓜葛。虽然只是一个基层法院，一年之中，却也要决定几百个家庭的命运。

没有进入法院的时候，不知道原来有这么多的人要离婚，这么多个家庭分分钟分崩离析。

小的时候，奶奶给我讲过一个故事，故事细节因为年代久远记不清楚了，大意是一名读书人，因为福泽深厚，每次归家较晚时，人们总能看见他身后有三盏明灯，那是鬼神在暗中护佑。有一日，他受人所托为其写了一份休书，休弃所托之人的发妻，休书一气呵成，文采斐然，主家很是满意。

归家时又是黄昏，翘首以盼的家人蓦然发现，这位书生后面的明灯竟然只有一盏。书生听到家人反馈后顿悟，立即快马加鞭赶回主家，托词休书有问题要予更改，将文采洋溢的休书撕得粉碎，随即返回。

待返回时，后面又是三盏明灯。

古人云：宁拆十座庙，不毁一桩婚。

这是古人朴素的智慧，一个家庭，需要每一个个体的和谐，一旦打破，对于家庭的打击便是毁灭性的，尤其是对于孩子。

一晃在法院工作将近六年了，我一直在徘徊，不知道应不应该成为一名法官。

我自认平凡，虽然有一定的法律知识积累，然而社会经验并不丰富。人家数十年的夫妻关系，如何凭借一条单薄的法条定乾坤？

就算能够心中有丘壑，世事洞察人情练达，圆滑处理各类矛盾，难道真的把就可以挥下判笔、落下法槌，决定别人的悲欢离合？

有时更是觉得，作为一名看电视剧到动情处都会泪流满面、不易控制情绪的普通女性，如何在庭审现场面对各种场面泰然自如，眉眼间没有一丝波动？

作为法官，修业务、修身、更要修心；读万卷书，却也要走万里路；熟识法律条文，更要懂得百姓，懂得农民，懂得农村，有一条没有做到，成为一名合格的法官却又谈何容易？

基层法院法官案子被改判，我们的庭长有时也会抱怨，上面的法官没有做过调查，不深入基层，作出的裁判看似合法但并非最佳处理方式。

天下的事情千千万万，每一个家庭，都是整个世界的向心圆，审慎处理，不焦躁，不拖延。

翻开法制史，透过厚重的历史云烟，我们也能看到古人对于婚姻的审慎，对于家庭的珍视。我大中华礼仪之邦，对于婚姻的重视，首先体现在“六礼”程序上。“六礼”始于西周，男子娶妻，需要经过纳彩、问名、纳吉、纳症、请期、亲迎。“纳彩”，即男家请媒妁向女家提亲；“问名”，即男方询问女子名字、生辰等，卜于宗庙以定吉凶；“纳吉”，即卜得吉兆后即与女家订婚；“纳征”，又称“纳币”，即男方派人送聘礼至女家，婚约正式成立；“请期”，即商请女方择定婚期；“亲迎”，即婚期之日新郎迎娶新妇。至此，婚礼始告完成，婚姻最终成立。六礼作为中国古代婚姻成立的形式要件，为历代所推崇继承。

如此繁复的礼节，充分说明古人对家庭的重视和对婚姻的一丝不苟。

在古代社会，婚姻全凭父母之命、媒妁之言，少有自由恋爱一说，大婚之夜，很多人才是第一次见到自己的妻子或者夫君。然而，就在那样的年代，更多的人能够做到白头偕老、举案齐眉。

“嫁鸡随鸡嫁狗随狗”观念深入中国人心中，不是每个人都能找到良配佳偶，只是已经组建了家庭，便要珍惜。

珍惜的不只是缘分，珍惜的是整个中国的家文化。

即使迫不得已断绝夫妻关系，古人也格外慎重。

古代男权社会，女子地位低下，以夫君为天，休妻是断绝夫妻关系的最主要形式。然而古人对休妻，也是有所限制，并非随意处置。

西周婚姻关系的解除，有“七出”、“三不去”之规定。所谓“七出”，是指女子若有下列七种情形之一，丈夫或公婆即可休弃（单方面解除婚约）：“无子，一也；淫佚，二也；不事舅姑，三也；口舌，四也；盗窃，五也；妒忌，六也；恶疾，七也。”不顺公婆者为“逆德”，无子者为绝嗣不孝，淫者乱族，妒者乱家，有恶疾者不能供祭祖先，口多言者离间亲属，盗窃者违反规矩，这些是古代宗法伦理纲常中不能容忍之过错，故在“七出”之列，可以休妻。但是，按照周代礼制，已婚妇女若有下列三种情形者，虽有七出之形，但夫家不得休弃，即所谓“三不去”：“有所娶无所归，不去；与更三年丧，不去；前贫贱后富贵，不去。”其中，“有所娶无所归”是指女子出嫁时有娘家可依，但休妻时已无本家亲人可靠，若此时休妻则会置女子于无家可归之境，故不能休妻。“与更三年丧”，是指女子入夫家后与丈夫一起为公婆守过三年之孝，已尽子媳之道，亦不能休妻。“前贫贱后富贵”是指夫娶妻时贫贱，但婚后却变得富贵的，不得离弃妻子。“三不去”虽在某种程度上是出于对宗法伦理道德的维护，但的确也体现了古人对婚姻家庭和谐的重视。

历史的车轮行走至盛唐，那是最令国人骄傲的朝代，熙熙攘攘的尽是名士风流，异域番邦来朝，仕女尊贵大方，一派盛世风光。那个时候的法律，也是封建社会的鼎盛时期。关于婚姻的解除，唐律规定以“七出”、“三不去”和“义绝”为婚姻解除要求，明确规定：以无子休妻者，必须是妻年五十以上；妻无“七出”之状而休弃者，丈夫徒一年半；妻有“三不去”之由而休弃者，丈夫杖一百。

古人对婚姻的审慎，可见一斑。

然而，历朝历代，有恩爱的夫妻，也有无论如何也走不下去的，婚姻和道德都无法将两个相互排斥的个体硬生生地捆绑在一起。走不下去的，历代有走不下去的办法。

在盛世大唐，“义绝”被规定为强制离婚的条件。所谓“义绝”是指夫妻情谊已决。据《户婚》：“（夫）殴妻之祖父母、父母及杀妻外祖父母、伯叔父母、兄弟、姑、姊妹。”“妻殴詈夫之祖父母、父母，杀伤夫外祖父母、伯叔父母、兄弟、姑、姊妹及与夫之缌麻以上亲，若妻通奸及欲害夫者。”或者“夫妻祖父母、父母、外祖父母、伯叔父母、兄弟、姑、姊妹自相杀者”，均为“义绝”。这种情况下就不存在存续夫妻关系的条件，就形成了恩断义绝的情况，必须强制离婚。唐代还有“和离”的规定， 即“若夫妻不相安谐而和离者，不坐”。也就是指如果夫妻在感情上不相投合，双方愿意离婚，法律不予惩处。

明朝对于“义绝”有了新解：“义绝之状，谓如身在远方，妻父母将妻改嫁，或赶逐出外，重别招婿，及容止外人通奸。又如本身殴妻至折伤，抑妻通奸，有妻诈称无妻，欺妄更娶妻，以妻为妾，受财将妻妾典雇，妄作姊妹嫁人之类。”这类认定侧重于婚姻关系本身的状况，与唐律义绝条件中注意夫对妻族、妻对夫族的殴杀罪、奸非罪，以及妻对夫的谋害罪有所不同。

在历史中游走，思绪和笔触有些凌乱，然而，我想要言说的，始终是面对家文化没落的悲哀。

当今社会思想多元，人心浮动，“闪婚”又“闪离”，多少孩子在一夕之间成为单亲家庭，眼泪、哀求、咒骂，都阻止不了曾经枕边人离开的决绝。

法院成为“家文化”分崩离析的一个缩影。

在民政局办理离婚证的，大多和平协商解决，然而一旦走上法院，便意味着对立的开始。一个家庭的摇摇欲坠，大抵门口的石狮子冷眼旁观的最多。

离婚官司打到法院，同时处理的还有财产和子女，法院该如何处理？《婚姻法》第三十二条规定：有下列情形之一，调解无效的，应准予离婚：（一）重婚或有配偶者与他人同居的；（二）实施家庭暴力或虐待、遗弃家庭成员的；（三）有赌博、吸毒等恶习屡教不改的；（四）因感情不和分居满二年的；（五）其他导致夫妻感情破裂的情形。

条文很明晰，而现实中的婚姻家庭往往迷雾重重，“清官难断家务事”，历来如此。

然而判决离婚的还是很多，一次不准离婚，六个月后第二次起诉。法院的法官见得太多了，娴熟地驾驭着庭审，与判决无关的废话即刻阻止，从当事人带着怨气的唠叨中迅速挑出与判决结果有关的内容，财产分配、子女抚养，都有法律规定，这是最简单的案件类型。

然而，少有法官从既定的思维模式中跳出去看看，这个家庭中那个尚在襁褓中的孩子，以后该怎么办？还有那对年老的夫妇，用尽全部的积蓄为儿子娶了媳妇，面对一纸判决，该是如何绝望。

这个多元的社会，解放了人们的个性，有些东西也随之烟消云散。

去年的时候，我们单位开始了家事审判方式改革，不再叫“原告”、“被告”，叫“妻子”、“丈夫”；不再设置对抗的席位，开始圆桌审判；淡绿色的调解室，确实可以令人心情恬淡一些，“家和万事兴”的挂画，也的确让人心中泛起暖流。

但是，那一套审判人员没变啊，既定的审判思维没变啊，社会的风气思潮没变啊，家事审判，该有怎样艰辛的路程要走。

我总是在想，年轻的孩子们从法学院出来，可以不必马上成为法官，尽管他们十年寒窗尽是饱学之士，尽管他们意气风发怀揣法治梦想，尽管法院案多人少亟待新人，他们不必太早穿上法袍，不必太早敲动法槌，他们需要历练，需要思索，需要保留最初的悲悯，他们需要了解城市、了解乡村，了解百姓，如若从书本中走来，却不走向广袤的大地，如何用几页薄纸诠释每一个家庭的风霜雨雪。

我想，有机会的话，我想学一点心理学，不为洞悉人心，只为打开别人防御的寒冰，为他们送上点滴的抚慰。

中国的家文化，希望能够凤凰涅槃，浴火重生。

但愿人长久，千里共婵娟。